礼
巍巍中华，礼仪之邦。创始于礼，修以制礼。
礼由人起，人生有欲。养而不忿，度而不争。
缘人情而制礼；依人性而作仪。
养人之欲，平人之忿，息人之争，求世无乱。
茫茫世间，八道经纬，万端千异，规矩无所不在。
洋洋美德，宰制万物，役使群众，岂人力乎？
思天地之序，立人世之仪。礼，律也。
正好色之目，调乐磬之耳。防其淫侈，救其雕敝。
事天地，尊先祖，隆君师。礼之三本也。
知礼而思，谓之能虑。能虑勿易，谓之能固。
能虑能固，始得道之极也。──呜呼！此圣人何在？
天者，高之极；地者，下之极；
日月，明之极；无穷，广之极。
不思天地日月怎晓礼之真谛？不见无穷广远怎叹仪之万端？
透进以仁义，束缚以刑罚。观三代损益，危危乎！礼仪。
出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐。
门人高弟诵礼之条文，失礼之天地，终日心战难决。
何叹中庸？渐绩于失教，被服于成俗。
礼仪若舟，世俗若涛。
繁华庞大的纸舟，狂澜不平的巨涛。
呜呼！礼仪。受启于天地，倾慕于山川。
叹“极”之廖远，存敬畏之心；
思“序”之端美，生爱慕之情。
礼仪之源，感人与自然亲近之望，察人向神爱慕之心。
礼仪之果，叹人忘天地唯见浊世，自以为神序而治之。
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礼有五类，吉、嘉、宾、军、凶。
自伏羲以来，五礼始彰；尧舜时，五礼咸备。
周礼鼎盛，儒生记之。
《周礼》、《仪礼》、《礼记》三文成经。
记之远古，传之后世，故为礼仪之邦。
吉礼。五礼之冠。
祭祀天神、地祗、人鬼之典。祝祈祥福之礼。
祀昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、风师、雨师。
──祭天神也。
祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物。
──祭地祗也。
祭先王、先祖；春祠、夏 、秋尝、冬 。
──祭人鬼也。
虞舜、夏禹远古时，祭天之典，称为“类”。
天神为“上帝”，主自然与下国。
周王自比为天之子，侍天如父，故从此有“天子”之称。
知天有情，故侍而求之。
冬至之日，国都南郊，圜丘祀天，方丘祀地。
率百官，清晨至。穿大裘，着衮服。
头戴冕，腰插圭。持镇圭，面西立丘东。
牺牲、玉璧、玉圭、缯帛，天子燃柴，烟火升腾。
天帝嗅其馨香，受之赞颂。此为燔燎，也叫“ 祀”。
“五齐”献罢，同舞《云门》，浩浩然，黄帝之乐典。
天子“饮福”，祭祀牲肉，分赠“赐胙”。
祈谷在孟春，求雨在仲夏，
明堂季秋报天恩，新谷牲畜献天帝。
兆五帝于四郊。祭日于坛，祭月于坎。
五星二十八宿，祀星神数百。
司命、司中、司民、司禄、风师、雨师、太风月将
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呜呼！拜尽天造之物。
方丘祭地，牺取黝黑，玉为黄琮。
四望山川，祭天下名山大川。
至其地而祭，呼“祭”。远望而祭，曰“望”。
封禅登泰山，报天地之功。封泰山，禅梁父。帝王作盛典。
建国之神位，右社稷，左宗庙。
社是土神。稷是谷神。民之衣食，国之基石。
登泰山而扬人之功德；重衣食而忽天人之应。
封禅、社稷──中华王者之思也。
宗庙供奉，为人鬼之宿，祖先之灵寄居之所。
不知生从何来，不知死向何去。
故设宗庙以宿魂。
古礼“九拜”：
一稽首、二顿首、三空首、四振动
五吉拜、六凶拜、七奇拜、八褒拜、九肃拜。
祀先代帝王：
法施于民则祀之；以死勤事则祀之；
以劳定国则祀之；能御大灾则祀之；能捍大患则祀之。
祀人鬼也：多有功烈于民者祀之。
贪天之功始于祀先帝人鬼；虚情充史见于祀先帝人鬼。
嘉礼。和合人际，联络感情，以亲万民。
饮食之礼，婚冠之礼，宾射之礼，
飨燕之礼， 之礼，贺庆之礼。
尊卑贵贱，仪节繁简多寡不同。世之人政，尽在杯盏之中。
以飨燕之礼亲四方之宾客。
飨以训恭俭，燕以示慈惠。
以饮食之礼，亲宗族兄弟。
宴饮、族宴。逢祭而宴，以时为宴。
虽重在礼仪，不在饮食，而饮食文化从此生矣！
男子二十而冠，女子十五而笄。此为婚冠之礼。
大射、宾射、燕射、乡射，
此为四射之礼。
投壶之礼，春秋之时，行娱于宫。
政治风云，隐于笑谈。
从望天之礼，到事政之仪。
呜呼！是在地思天？或是以世政替天道？
以宾礼亲邦国。
春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。
时见曰会，殷见曰同。时聘曰问，殷 曰视。
修六礼以节民性。
冠、婚、丧、祭、乡（饮酒）、相见。
六礼尚存，依稀风貌。乡情醇厚，风俗各异。
以军礼同邦国。
师旅操演，征伐之礼也
大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；
大田之礼，简众也；
大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
以凶礼哀邦国之忧。
表哀悯之情，施救患之措。
以丧礼哀死亡；以荒礼哀祸灾；
以 礼哀围败；以恤礼哀寇乱。
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赞礼之美盛，知人心欲善，敬虔为求。
察礼之繁复，惊人贤人智，倾力为之。
叹礼之失丧，觉人为人律，难救自身。
呜呼！礼仪之邦。呜呼！邦之礼仪。
礼仪是你敬虔之归路？
礼仪是你骄傲之资本？
睹礼之三经，行礼之祭祀。
思万象而知天序；怀歉谨而明天意。
耳目心念由世移天，礼仪方能由纸及心。
